Глава 3: Бхаджана: Преклонение #

Гопа-кумар продолжил:

- Когда на Землю воротился я из Брахмалоки, здесь не осталось ничего, что было б мне знакомо.

Одна Матхура оставалась неизменной – все те же горы, реки и леса, живые твари те же.

И памятуя о Господней воле, я прошествовал в знакомые мне рощи Враджи, где в одной лощине меж холмов учителя увидел моего, лежащим без сознанья.

Когда его, не без трудов, привел я в чувства и его приветствовал поклоном низким, он улыбнулся мне в ответ и крепко обнял. По взгляду мудрому его я понял, знает он все то, что у меня творится на душе.

Закончив омовение, он усадил меня на берегу и рассказал о правилах творения молитвы, которую он мне открыл когда-то. Какие-то из правил он мне объяснял словами, другие жестами обозначал.

Потом добавил он: "Ты дорог мне, я дал тебе все, что имею. Знай, молитвою твоей ты все постигнешь сам, и сам обрящешь то, чего желаешь".

Счастливый я припал к его ногам, когда же вновь поднялся, след его простыл. Мой господин исчез как не бывало.

Я думал, что не выдержу разлуки новой с ним. Столь тягостна она была. Но я с усердием творил мою молитву, как было мне завещано учителем моим.

И вскоре в теле у меня случились измененья. День настал, когда оно утратило пяти стихий вещественные свойства. Я вознесся ввысь, сквозь солнце, выше выше, миновал все сферы и пределы мирозданья.

Взирал я безучастно на круги ущербного творения, где счастья нет – есть только его отблеск, отраженье счастия, полет воображенья в грезах.

Те сферы бытия, в которых прежде я провел столетия и жизни, я нынче миновал в одно мгновенье ока, силой мысли.

Затем я оболочки мирозданья пересек. И в каждой оболочке мирозданья, что лежала на моем пути, богатств и удовольствий было кратно больше предыдущей и в миллионы больше, чем в чертогах Брахмы.

Те души, что избавились от обольщения свойствами предметов наблюдения и жаждут обрести свободу дальше, должны пересекать причинные стихии мирозданья, из которых наблюденье состоит – стихии призрачные тоже, существующие лишь в воображеньи, в тонком теле, как его обозначиют мудрые умы. Для этого искатели свободы входят в оболочку каждой из стихий отдельно. В какой-то промежуток времени их тело только состоит из названной одной стихии, в коей им возможно утолить желанья и соответственного рода пережить блаженство.

Так первый слой вселенской скорлупы был слой земли. Всевышний в нем передо мной предстал в обличьи Вепря, коему в благоговеньи кланялась Земля, богиня первой ближней оболочки мирозданья и богатство оного.

Земля Всевышнему преподносила редкие дары, которых невозможно обрести внутри вселенной, при том, что все богатства бытия вращались вихрем в каждой поре тела Властелина.

Внутри Земли, что составляет тонкую причину мироздания, я видел мироздание само и все его стихии.

Закончив поклонение Владыке, матушка Земля меня почтила как большого гостя у нее и попросила быть в ее пределах пару дней, чтоб в полной мере насладиться тамошним богатством.

Но я простился с ней и скоро миновал ее границы, будто бы влекомый неизвестной силою, и далее за разом раз ступал в грядущие за нею шесть стихий.

Я видел раз за разом Господа в обличьях Матсьи, Сурьи и Прадьюмны, Анируддхи, Санкаршаны, Васудыевы, также подле них живое божество, которое собою воплощает названную оболочку мирозданья – воду, пламя, воздух и эфир, воображаемое "я" и совокупные стихии в недвиженьи.

Любая оболочка мирозданья предыдущую превосходила в всяком отношении и скрытою ее причиною была: в ней более великим был Предмет для поклоненья, более великий поклоняющийся был, в ней больше было удовольствия, богатства и значенья.

Когда я миновал последнее вселенское покрытье, я оказался в первозданном недвижимом веществе. Неуловимая, первичная причина помраченья, то вещество имело темно-синий цвет. Оно притягивало ум и взор, меня к себе тянуло.

Я был в неописуемом восторге, наблюдая всюду черно-синее свеченье, что напоминало цветом моего Владыку. У меня пропало всякое желанье продвигаться дальше.

Ко времени прибытья моего, великая Богиня, самое Пракрити закончила преподношение Супругу своему, Владыке той особой сферы, Шри Мохини-мурти. Она приблизилась ко мне в своем блистательном обличьи.

В дар мне поднеся такие силы тайные, как невесомость, она меня просила, как просила прежде матушка Земля, подольше погостить в ее чертогах.

И ласково промолвила она: "Дитя мое, коль скоро ты желаешь полную обресть свободу, ты проси меня. Я – та, в чьей власти даровать свободу.

Но если цель твоя – предаться Вишну, то и тогда ты поклоняться должен мне, ведь это я - кто наделяет души преданностью Богу, я – Его служанка, я Ему сестра, я – воплощенье Его силы.

Гопа-кумар продолджил:

- Ее соблазны я отверг учтиво, сознавая, что свои все силы Матушка заимствует у Вишну, у Супруга. Поклонившись на прощанье ей, я путь продолжил дальше. Скоро оказался в освещенном ярким светом месте я.

Я видел чудеса, которые ни описать словами, ни осмыслить разумением - столь дивными казались мне они. Волшебная обитель освещалась собственным сияньем и диковинными тварями была населена, тела которых состояли сплошь из сущего до сотворенья вещества.

Непостижимым способом предметы там существовали вместе во всех своих обличьях разом. В нем находилось мирозданье целиком, со всеми видами его стихий – как грубых, так и тонких.

Господней волею и милостью Его я миновал бескрайний слой густого помраченья и оказался вдруг в пространстве, залитым сиянием столь ярким, нестерпимым столь, что я непроизвольно смежил очи.

Я силился смотреть, глаза минуя, пытался силой мысли разглядеть Его. И чудо, Властелин передо мной открылся и сиял Он ярче тысяч Солнц.

Даря ежемгновенно возрастающее счастие моим очам и мыслям, Всемогущий Бог являл богатства, украшенья и прекрасные Свои черты, со всеми признаками выдающейся Особы. То лик Собственнолично был Верховной Сущности, пребудущей повсюду.

Он не имея свойств вещественных, существенных был полон качеств; Без видимых отличий образ Бога был неотразим. С Природой не соприкасаясь, Безупречный Властелин ее, был вместе с нею рядом, дозволяя ей устраивать забавы для Него и быть хранимою Всевышним Господином.

Я был объят одновремнно трепетным благоговеньем, страхом и блаженством. Я собственное ощущение утратил и в смущенном разуме не понимал, как поступать мне дальше.

Самопроявленный Господь пребудет за границей чувственного ощущения, однако милостью Его Он напрямую Сам доступен делается восприятью. Без дозволенья от Него нет способа увидеть Бога, углядеть Верховную Причину .

Я не понимал, чем вижу я Его - глазами или мыслью иль любовью, какой душа глядит на Бога, минуя глаза и мысли.

Был миг, мне показалось, что Всевышний облика лишен, но стоило припомнить мне великодушье Повелителя Ниладри, как Он опять передо мной явился в облике Своем чудесном и блистающим во свете безупречной красоты. И вновь к душе моей вернулась радость, мне возвратилась бодрость и покой.

Порой я было погружался в Божие сияние, но всякий раз Всевышний милостью Своею вызволял меня оттуда, осенив лучами света, исходящих от Его ногтей.

Особенно приятно было наблюдать мне Бога в окруженьи совершенных, преданных Ему существ, одновременно с Ним единых и отличных от Него. Они сиянием Ему служили словно Солнца яркие лучи.

Я провалился в пропасть счастья, сделался подобен мудрецам, что черпают довольство в собственной природе. И себя поймал на мысли я, что больше в жизни ничего я не желаю.

Усилием ума я заключил, что я достиг предельного предназначения и ясным ходом мысли я вознесся к ввысь к пределам совершенства.

Плескаясь в волнах счастья, что захватывает всякого ступившего в заветную обитель, я больше не осознавал, где нахожусь и кто я и уже не помнил цели моих странствий.

Не знаю, что тому причиной было – может быть усердье, может преданность учительскому слову, может быть моя молитва, кою непрестанно поминал, но древнее желанье лицезреть Владыку в сердце моем бедном так и не угасло до конца.

Чем больше я взирал на образ светлый Повелителя времен, тем более я жаждал видеть Божество моих мечтаний. Теперь мне кажется, тогда Господь мой силою мне память возвращал. Он возвращал меня на путь моих исканий.

Я, даже созерцая Бога пред собой, все время ощущал тревогу. Страх раствориться в Нем мне не давал покоя. В Его чертогах растворяется особенность вещей. Все делается с Ним едино.

В миг один меня вдруг посетила мысль, что если я вернусь во Враджу, там я позабуду о тревогах, там я утолю желания все мои. Едва подумав так, я пение и музыку вдали услышал.

Я встрепенулся, поглядел по сторонам и в небе над собою всадника увидел на быке, что быстро приближался к месту горестных моих раздумий.

Передо мной предстал разоблаченный донага триокий с белою, молочно нежной кожей Некто. И в руке прекрасный Господин держал трезубец грозный, волосы его сплетены были в колтуны, и над челом его сиял запечатленный полумесяц, с коего блестящей лентой вилась Ганга. Осыпанная пеплом грудь его украшена была гирляндою из черепов зловещих.

У незнакомца на коленях восседала женщина наружности весьма приятной, прислуживавшая ему охотно. Божественные знаки райских сфер, неведомого гостя с его свитой освящали будто ореолом. Обличья разного диковинного нрава обожатели бессчетною толпой тянулись вслед за добрым, очевидно, господином.

Любуясь благолепьем гостя, я изумлялся про себя: "Кто это может быть в столь странном окружении, сошедшим из обители свободы?

На взгляд он был могущественнее любой особы в здешнем мире, благонравием и благолепием превосходил свободную любую душу, и вместе с этим попирал все мыслимые правила приличия и Божие заветы будто самый грешный сластолюбец.

Мой разум был отягощен блаженством созерцания. Я поклонился незнакомцу, поклонился свите, будущей при нем. В ответ он наградил меня великодушным взглядом.

Я в радостном волненьи обратился к предводителю бессчетной свиты незнакомца, Нандешваре, попросил поведать мне об их чудесном господине.

Шри Нандешвара улыбнулся и промолвил со значеньем: "Разве ты, пастух любезный, верный почитатель Шри Гопала, пред собой не узнаешь повелителя вселенной, Шиву?

Великий Шива награждает души удовольствиями и свободой и он же мирозданию несет благую весть о преданности Богу. Перед ним склоняются стяжавшие свободу. Он друг дражайший душам всем, кто почитает Вседержителя, Шри Вишну.

Связан долгом дружбы будучи с слугой своим Куверой, Шива путешествует по свету вместе с преданной подругою своею Парвати и с свитой, счастие присутствием своим даря Кайласе. Сюда он низошел из горних собственных чертогов, столь же недоступных миру как и он. Но где с объятьями готовы всякого принять, кто не проводит разницы меж Шивою и Кришной.

Пастух Гопа-кумар продолжил:

- С восторгом внемля этой речи, я страстно возжелал добиться милости Великого Владыки и давнюю мою осуществить мечту.

И вероятно мысли прочитав мои, движеньем глаз Великий Шива подал Нандишваре знак и тот открыл мне истину простую о природе мирозданья.

Я осознал, что Махешвара Шива не отличен от Гопала – Божества, которому всегда я поклонялся и который мне дороже жизни есть. Великий Шива состоит причиною моей все возрастающей приязни к Богу.

Я в окруженье Шивы с радостью ступил и принят ими был с любовью и вниманьем. От Нандишвары также я узнал:

Великий Шива обладает обликом единым. В своих чертогах, пребывая неизменно, он доступен взору почитателей своих, что вечно делят с ним его обитель.

В веселии совместном Шива и приверженцы его поют и пляшут позабыв про все на свете, предаваясь вольному разгулью, в радости служа Всевышнему в обличьи Шивы и на Шиву глядя как на облик Вишну.

Владыка мирозданья Шива, сам рабом смиренным пред Всевышним преклоняется в Его обличьи Шеши – змея исполинского о тысячи голов.

Узнав такое про обитель Шивы, я в сердце облегчение и радость ощутил, при этом сознавая - счастье здесь мое неполно будет.

Я поначалу не придал значенья ощущенью недовольства, что скрытою занозою ужалило меня, но милостью учителя, что некогда мне передал молитву и силою самой молитвы очень скоро истина открылась мне.

Причиною моей тревоги, как я позже осознал, забвенье было мною Маданы-гопала, образа Его и нрава, лотосовых стоп Его забвенье.

И я стал убеждать себя, что это только Шива в образе Гопала-пастушка творит свои чудесные деянья.

Я своему уму несчастному внушал: "То что тебе не достает в великом Шиве – обнаруживается в очаровании Гопала. У мирового Властелина нет той сладости, той красоты, которая присуща Пастушку из Враджи.

Милостью Владыки Шивы можно утолить заветное желанье, что лелеет сердце с незапамятных времен. Расположение стяжав Великого Владыки, мы добьемся исполненья самых потаенных грез своих.

Мой ум был снова умиротворен и я в счастливом настроеньи подле Шивы пребывал до истеченья срока, в который почивал Владыка прежде, чем отправиться опять бродить по свету.

На следующий день его отбытья к нам донесся сладостный напев из тех краев, где обитают праведные души.

От звуков этих Повелитель мироздания рассудком помутился словно. Позабыв себя и окружение он с распростертыми руками к небу в пляс пустился.

Супруга благоверная его, святая Деви, свита и приверженцы его, ведомые Шри Нанди, сопровождали танец Господина музыкой и пением святых имен.

И вдруг я увидал четвероруких будто жителей небес, во цвете красоты, очарованья, юности и славы.

Их руки, ноги, тело - все светилось ярким светом, оттенявшим самоцветы с златом. В ослепительном сияньи растворились их черты, Забывшись в восхищении своим Владыкой, слуги Шивы славили его на все лады.

Словами невозможно описать великолепие их украшений и убранства. Средь них четыре мне знакомых брата были под началом мудрого Санаки.

Я уж больше ни о чем не мог помыслить, наблюдая за безумьем радостных гостей – умом и телом к ним я устремился, позабыв про все, что прежде мне казалось важным.

Но вскоре мне, как водится, вернулась стойкость духа. Я, желанью вопреки, дерзнуть не смел просить тех светлых душ дозволить мне их сделаться слугой покорным. Я даже в мыслях допустить не мог иметь такое счастье.

Танцующих касаясь, Шива погружался в океан любовного блаженства. Но мне одна покоя не давала страсть – о как хотел я, чтобы гости Шивы, милостью его, одним лишь словом, пусть обмолвились со мной или хотя бы взглядом мимолетным наградили друга своего.

Великая богиня Ума, всегда смиренная пред прихотью Владыки, мои душевные позывы уловив, велела доброму Ганеше наставлением меня утешить.

Молвил Шри Ганеша:

- Все те, кого ты видишь пред собою, низошли сюда с Вайкунтхи от Владыки своего Шри Кришны. Они сподобились подобье Божие обресть и в наши бренные ступить чертоги.

Одни Господни спутники сошествуют в ничтожно малую вселенную, подобно нашей, где главенствует четвероликий Брахма. Другие путь свой держат во вселенные размером вдвое больше нашей, где начальствуют творцы с восьмью главами. Но еще такие мироздания есть, где Брахмы о шестнадцати главах и больше. Миры их по размерам соответствуют количеству их лиц.

Ганеша указал мне на Господних спутников в Вайкунтхе, что странствуют в бессчетном множестве вселенных, где начальствуют творцы размеров исполинских с миллионами лотосооких лиц. Прелестные для взора и ума, посланники Господни в сотворенном мире обликом наделены и свойствами прилично той вселенной, что им отведена для посещенья.

Ганеша продолжал:

- Посланникам Всевышнего усладой служит лишь служенье Господину своему. Они себе стезю прокладывают произвольно, разнося по свету преданности чистой самоцветы. Они бесстрашие рабам Господним дарят – избавляют их от страха даже перед ликом смерти, когда те с именем Господним на устах к Нему взывают или внемлют имени Его, пускай непроизвольно.

И эти братья, чьи умы ни разу не коснулась скверна вожделения, собой являют воплощенья Бога в образах Его покорных слуг. Они подобно близким спутникам Властителя Вайкунтхи странствуют по миру ради блага всех живущих тварей.

Они все обитают в Тапалоке, где покровительствуют и обхаживают жителей ее, когда в отсутствии любимого Владыки, делаясь беспомощны, те власть привычную теряют над собою.

В недавном времени четыре брата посетили лучезарную Вайкунтху, где лицезрели Господа во всей Его чудесной славе. Пред ликом Господа они исполнили все существо свое безбрежным, поглощающим блаженством, в сравнении с которым мимолетной тенью кажется столь вожделенная душой свобода. В чертогах горних братия до опьянения пила мед сладкий беспечной преданности Богу вместе с свитою Его.

Что мне еще сказать тебе про Божье царство? Своим великолепием оно предел являет безпредельного блаженства. Оно обильно благословлено забавами блаженных стоп Господних, Кому супругою приходится сама Удача.

Кто Господу с любовию предался, тот беспрепятственно ступает в Его царство. Но тем, кому в горячечном бреду мир представляется единым неделимым Безобразьем и кто свободой одержим, им путь заказан в Божие чертоги даже в жалких грезах их.

Будь добр мой отец к тебе, узнаешь о Вайкунтхе ты гораздо больше и, может быть, сподобишься наведаться туда, чтоб славу царства Божьего узреть очами.

Сказал Гопа-кумара: О _брахмана_, я всей душою жажду нынче быть в расписанном тобою месте. Я весь горю от страсти неумного желанья, в душе моей бушуют волны горестной досады.

Я из того, что знал о собственной природе, заключил, что не гожусь быть принят в царство Божье. Я залился слезами от досады. Мне душу тяжкая сдавила скорбь и рухнул я без памяти на землю.

Великодушный властелин, рабов Господних милосердный друг, кому печальней нет страдания чужие видеть, поднял от земли меня и в утешенье молвил.

Сказал Шри Махадева:

- Друг любезный, мы с Парвати мечтаем как и ты навеки поселиться в Божеской обители, в Вайкунтха-локе.

Но царства Божьего достичь весьма непросто. Даже души, вечную стяжавшие свободу, жаждут сердцем всем ступить в обитель Вишну. Сыны создателя, как впрочем он и сам, все грезят оказаться в царстве Божьем. Мечтам о царстве Божьем предаюсь и я.

Лишь тот, кто совершенен в исполненьи долга, кто чист всем существом и кто искоренил в себе стяжательство и прочие пороки, достоин быть обласкан милостью Господней.

Кто милость Господа Хари стяжал стократно, тот с следующим мирозданием становится творцом одной из многочисленных вселенных - Брахмой. А кто заполучил Господню милость в сто раз больше Брахмы, тот делается равен мне.

Кто же сподобился Господню милость обрести стократно больше Шивы, тот может вознестись в Вайкунтху.

Но ты, пастуший сын, конечно, заслужил ступить в Вайкунтху, ибо всей душою предан Повелителю Матхуры; учитель твой – благочестивый _брахман_, кто беззаветно посвятил себя служенью Богу; ты чтишь с благоговением молитву, что тебе когда-то передал твой воспитатель; ты предназначенью собственному верен.

Здесь расположена одна из четырех обителей свободы – свобода тут представлена соитием с Верховным Существом. К свободе сей стремятся иноки, сумевшие в Единстве бытия сосредоточить мысли, чьи сердца иссушены когда-то были суетными бедами и горем, кто мнит бессмысленность за правду, кто не в состояньи подлинную ценность отличить от мнимой. Я низвергаю их в пучину бесконечных треволнений волею Шри Кришны, не желающего им являть Свое сокровище любовного Ему служенья.

Рабы Господни, черпающие радость в преклонии перед своим Владыкой, презирают здешнюю обитель. Тебе по их примеру тоже следует ее отвергнуть как помеху в восхожденьи к высшей цели.

Вполне разумно, что священник Двараки, желавший преданности Кришне вкус отведать, велел сынам своим покинуть здешние чертоги.

Но ты по доброй воле своего поводыря способен даже здесь был видеть Господа в Его обличьи. Милость воспитателя в твоем взрастила сердце стойкое желанье видеть Кришну, что принудило Всевышнего открыть тебе Свой образ дивный.

Гопа-кумар продолжил:

- Добрый _брахман_, этими речами всемогущий Шива мне вернул надежду счастья. Я пытался было объясниться, но в смущеньи вымолвить не мог ни слова.

Присутствующие при беседе слуги Божьи поклонились с уваженьем Шиве и смиренно молвили пред ним:

- Великий Господин! Между тобой и Господом Всевышним, Повелителем Вайкунтхи, в сущности, различья нет. Как нет различья между Гаури и Рамой.

Вам с Гаури приличествует жить в обители Шри Вишну, ибо ты слывешь дражайшим Его другом и Его же высшей ипостасью.

Твои слова чудесные, меж тем, в тебе изобличают настроенье Божьего слуги.

Тебя рабы Господни славят повсеместно за то, что настроением своим ты вдохновляешь на служенье Господу во всем многообразьи вкусов. А посему средь всех Господних Ипостасей ты, о Шива, – первый между всех.

Сказал Гопа-кумар:

- Смущенный лестью слуг Господних, Властелин вселенной сделался безмолвен. А слуги Вишну, верные приятели Владыки приняли меня в объятия свои и молвили:

- О верный почитатель Божией молитвы! Повелитель всемогущей Умы! Сын пастуший! Тебя мы чтим среди Господних слуг!

Рожденный в Гауде на берегу священной Ганги, _брахман_ именем Джаянта, тот, кого ты встретил некогда в Матхуре и принял для себя поводырем, - есть Сам Всевышний, Кришна, что сошел к тебе в учительском обличьи.

Воистину, сюда явились мы с одной лишь целью – чтоб помочь тебе. Тебе доставить благо, коего ты жаждешь. Если целью для себя, о друг любезный, ты избрал Вайкунху, надлежит тебе отбросить все, что было прежде в жизни и посвятить себя всецело девяти ветвям любовного служенья.

Чти Бхагавату и Писанье всякое, что повествуют нам о преданном служеньи. Внимай повествованию об играх Высшего Владыки. Когда прочувствуешь звучанья сладость о Всевышнем, что чрез уши льется в сердце, когда прожить не сможешь без того, чтоб упиваться тем звучанием, оно перенесет тебя в чертоги Божьи.

Любовное служение в любом из девяти его возможных видов, есть лучший способ упражненья духа и оно без трудности тебя доставит к высшей цели, в царство Божье.

Все прочие плоды трудов духовных, что превозносятся в святых Писаньях даже, просветленные мужи относят к пустякам, которые внимания не стоят.

Но те из верных слуг Господих, что знают толк в разнообразии любовных вкусов, могут исповедовать легко все девять видов преданности Богу и с тем когда-нибудь отведать сладость всех ее любовных ощущений.

Кто с верой посвятил себя пусть одному из видов преданного поклоненья, тот ощутит в себе само собой любовь беспримесную к лотосоподобным стопам Кришны.

Меж тем, случается слуга Господень может заболеть недугом обольщенья прочей целью, что уведет его с пути в чертоги дивные Вайкунтхи. Чтоб избежать подобных обольщений Божий раб служенья Богу прерывать не должен.

И пусть Всевышний Сам является туда, где Ему служат, и это место есть действительно Вайкунтха, царство Божье, раб Господень все же должен больше чтить Вайкунтху ту, что расположена в высоких сферах, ибо там и более нигде вожможно лицезреть Его всегда и непрестанно.

Нигде, кроме Вайкунтхи, невозможно преданность любовную являть во всех ее обличиях всегда и без помех и в окружении верных слуг Господних.

Преданность Всевышнему не есть движенья тела, чувств или ума. Она суть вечное, без края Бытие, явившее себя в блаженстве и без зримых качеств.

С соизволенья Кришны слуги верные Его Ему являют преданность во всем многообразьи. Господня милость к ним сошествует в свободные от зависти сердца и погружает их в блаженство, сознающее свое существованье.

Когда, отринув разумом пустое, Божий раб от порчи сердце избавляет и возносится в обитель Бога, он отдает себя любовному служению во всем его разнообразьи.

Но прочие, кто силой знания отторгнуть от себя сумели побужденья плоти, чувств и мысли, относят верность и служенье Богу к набожности, хлопотам в быту.

И вправду, незачем кому-то, кто отверг служенье Богу как заурядное деяние мира, шествовать в Вайкунтху. Ему достаточно достичь освобожденья.

Неверно причислять служенье Богу к разновидностям благодеянья. Глупцы всегд пустое говорят. Кто разума лишился, тот клевещит, что у слуг Господних бренные тела и нрав с изъянами мирской какой у смертного обычного бывает.

В чертогах Божьих пред Его очами преданность души сама собой телесный образ принимает, состоящий из блаженства, сознающего свое существованье. Преданность обличье принимает существа, имеющее тело, члены, чувства.

Мы сами суть свидетельства живые истинности наших слов. Сопутствуя Всевышнему всегда мы миру возвещаем о любовном Господу служении, не будучи касаемы страстями мира.

Служенье Богу видится вновь прибывшим в Его обитель душам как естественное дело их телесной плоти, чувств, ума. В своем служении они вольны всецело и в нем безмерное черпают наслажденье.

Однако те из Божьих слуг, кто рядом подвязался долго с Ним, в своих деяниях свою не видят волю, но видят только милости Его.

Коль скоро ты торопишься узреть Вайкунтху, - Божию обитель, поспеши в пастуший край, во Враджу. Ты обрящешь там своих желаний исполненье.

Пой Божью славу, имя возноси Его. Пусть это будет делом твоей жизни. И уповай на то, что ты однажды к стопам прикоснешься Божьим.

В служеньи преданном Верховному Владыке для себя откроешь ты бесценный дар, любовь святую. Тогда среди Вайкунтхи, будь уверен, ты увидешь Кришну.

Есть мнение, что поминание в отличие от песнопенья, - действенней для достижения божественной любви. Из всех путей для выраженья преданности Богу – самый лучший поминать о Нем. Ведь воспевание Его, хотя легко и просто, побуждает к действию одно лишь наше чувство – чувство речи, которое само в себе безжизнено и лишено сознанья.

Согласно представленьям этим, преданность верховного порядка, производная от поминанья Бога, существует целиком в уме – в уме, где страх сменяется волненьем, в том уме, что подчинил себе орудья чувств. Преданность, поэтому является тебе, когда усильем тяжким ум ты подчинил себе и этот ум очистил от порока.

Но мы считаем пенье Божьей славы лучшим выраженьем верности Ему – превыше даже поминанья Бога, что происходит лишь в смущенном сердце. При воспеваньи Бога человек не только говорит, не только источает звуки, он еще и слушает о Нем и мыслит Бога. Воспевание приводит в действие и речь, и слух и ум. При этом благо извлекает тот, кто говорит и тот, кто рядом с ним пребудет.

Коль скоро подчинил себе ты чувство речи, которое в движение приводит прочьи чувства – внешнего и внутреннего свойства, твой ум становится спокоен и тогда он может быть употреблен легко в помятованьи Бога. Отсюда вывод: поминанье Бога есть -словесного деянья плод.

Однако те, кто размышлению о Боге придают первостепенное значение, пускай применят разум, чтоб явление подобное понять: Во время размышления о Нем, Господь Себя являет целиком в Своем разнообразье свойств, тогда как в поминании о Нем ум человека с Ним едва приходит в соприкосновенье.

Но если силой размышленья прочья деятельность чувств, к примеру, созерцанье, пение, касание, сливаются с работою ума, такое размышление вполне считаться может лучше воспеванья вслух.

Любое выражение служенья, что радость и довольство доставляет искренней душе, в себе развившей вкус любовный, по мненью сведущих есть самый действенный и подходящий способ отправленья преданности Богу. И то не просто способ, это цель конечная трудов душевных.

При воспеваньи славы Божьей возрастает радость от раздумий про Него. В раздумиях становится все слаще песня. И наш опыт говорит, что пение о Боге и раздумие о Нем друг друга дополняют, потому их следует считать путем единым.

В раздумии и пеньи о Боге Божий раб испытывает равное блаженство, при условии, что в думах тайных лицезреет прямо он Предмет, который обожает. Для кого иной нет цели кроме достижения Предмета преклонения, тот несоменно обретет покой в душе.

Как жажду можно утолить прильнув к источнику животворящей влаги, как излечить душевное расстройство мыслями о красоте и о добре, как жар телесный можно извести прохладой, так воспевая добродетели предмета обожания, возможно обрести покой в душе. Притом святые мудрые мужи, чтя имя Божье непрестанно, чувствуют в себе порой душевное смущенье, даже спрятавшись от суеты мирской.

Раздумьям можно предаваться будучи один, но славу Божию возможно петь и в одиночку и с иными вместе.

Средь прочих видов прославлени Кришны, всех превше воспеванье имени Его. Оно слывет всех лучше потому, что непосредственно указывает путь к сокровищу любви к Шри Кришне.

Нектар имен Шри Кришны, смешанный на языке с бесчисленными вкусами любви, приводит сердце верного слуги в восторг безумный. Никто не в силах описать неповторимое соцветье вкусов сладкого нектара Кришниных имен.

Хотя велики в равной степени все Божьи имена, слуга Господний легче и скорее достигает цели, воспевая то Господне имя, что милее всех ему.

У разных душ различны предпочтенья, потому всем любы разные Господни имена. Они все разные и все равновелики.

Нектар имен Господних, завладев одним хотя бы чувством, скоро наполняет прочие из чувств для них присущим сладким вкусом.

Коснувшись языка, Господне имя доставляет радость и поющему и тем, кто его слышит. Имен Господних воспеванье превосходит умосозерцанье Бога.

Господних пение имен мужи святые полагают лучшим способом для обретения сокровища любви к Шри Кришне. Оно подобно заклинанию, которым чародеи драгоценности себе на расстояньи достают.

Имен Господних воспеванье непременно наделяет душу даром драгоценным чистой Кришниной любви, вот почему все знатоки науки о служеньи Богу полагают, пение Его имен – суть плод любовного Ему служенья.

По мненью знатоков духовных вкусов, признаком того, что сердце человека чистою охвачено любовью к Кришне, есть то, что терпит он предсмертные мучения, когда поет любимое ему Господне имя.

Как птаха _чатака_, взывающая к небу о дожде в безоблачную пору лета, иль птичка _чакраваки_, что тоскует по дружку во мраке ночи, поющий Божье имя любящий слуга томится мукою до замиранья сердца.

Cладостная мука упоенья именем Его – дар очень редкий. Дар, коий в разных проявлениях Господь возлюбленным Своим рабам ниспосылает, извлекая оный в океане бесконечных сладких вкусов страсти. Впрочем, упоительную сладость имени Шри Кришны невозможно ощутить усилием своим.

По пожеланию рабов Господних горькие плоды грехов их прошлых растворяются во тьме небытия и даже те, за что им суждено уже страдать. Простым же обывателям положено вкушать прискорбные плоды их прежних злодеяний.

Те из великих душ, кто служит имени Владыки самопроизвольно, страшатся обнаруженными быть как обладатели сокровища бесценного – служенья близкого Шри Кришне. Вот почему они порой ведут себя срамно, порой недружелюбный нрав являют.

Всяк раб Господний с именем Его в устах, свободен делается от страданий и от скверны. Над Божием слугою зло не властно, он не обязан поступать благочестиво. Однако из сочувствия к мирянам слуги Господа обыкновенно добродетели являют миру.

Порой предосудительно ведут себя рабы Господни. Тому примеров много – и лесной отшельник Бхарата, что суетною страcтию увлекся, и безудержный игрок великий Юдхиштхира, также Нрига, покушавшийся на _брахманских _коров. Рабы Всевышнего творят бесчинства для того лишь, чтобы людям преподать урок бесценный.

Ступая по стезе любовного служенья, испытаешь много откровений ты, и непременно превзойдешь помехи все, что нынче представляются тебе неодолимы. Но не сомневайся, в обстоятельствах любых, мы будем тебе в помощь.

Мы знаем верно, милость величайшая Шри Кришны почву благодатную нашла в твоем непогрешимом сердце, поскольку даже доводы святых из Тапалоки не могли поколебать решимости твоей узреть луноподобный лик Господний.

Господень образ – суть блаженство, сознающее свое существованье. Его возможно восприять лишь чувствами, развившими для этого особую способность. Но милостью Своею Он становится доступен наблюденью даже бренным оком, в миг единый. Мы видим только то, что дозволяют наши очи, которые способность видеть обрели иль Божьей милостью, иль нашим собственным усильем.

Кто видит Господа глазами знания, обычно думает, что зрит двумя телесными глазами. Так в случае слуги Шри Кришны – милостью Его, слуга испытывает данную ему лишь радость созерцанья.

Господь становится открыт для созерцанья милостью Его иль силою любовного служенья. Глазами плотскими возможно Бога непрерывно созерцать как созерцают, погрузившись в размышленья.

В противном случае душа ни при каких условиях способна б не была узреть сиятельного вездесущего Владыку, даже в мыслях созерцать Его. В ответ на поклонение Ему, любого свойства, Высший Властелин одаривает преданную душу счастьем, ибо Он – Собственнолично Счастье во плоти.

Кто образ Господа сподобился узреть очами, тот несомненно милость обретет Его во всех ее возможных проявленьях и радостью живою утолится. Всевышнего узреть – вот для чего о Нем поют и слушают о Нем и совершают все иные виды почитанья.

На всех путях стяжанья духа – Бога лицезреть есть высшая награда. Один лишь взгляд на Господа искореняет в сердце наважденья все и в сердце на их месте расцветает к Богу чистая любовь.

Благословенный сын Кайадху и ему подобные святые непрестанно созерзали Бога в сердце у себя, при этом грезили всегда узреть Его очами. Вот почему, когда Господь воочию являлся взору их, они особое блаженство ощущали.

Когда слуга Господний, лицезрея Кришну, смеживает очи и уходит мыслями в себя, то с виду это может выглядеть как умозрение, но это, в сущности, преображение – есть только следствие переживаемого счастия любви сродни дрожанию, слезам и прочим признакам любовного порыва.

Умозрению возможно предаваться, лишь когда Господь невидим взору твоему, но не когда Его ты лицезреешь. Меж тем Господню славу воспевать всегда ты можешь, - мысленно взирая на Него или очами.

Господне имя, что Ему дороже Собственного лика, нетленным благом наделяет целый мир. Своею красотою имя Бога превосходит Его облик и к тому же более все прочих ипостасей имя Господа доступно поклонению. Нигде нет сладости нектарной более, чем в имени Верховного Владыки.

А потому, наказу Шивы следуя, ты должен сей же час покинуть здешний край и поступить в благословенную Матхуру, землю, что мила так сердцу Кришны. Землю, пред которой падаем мы ниц!

Гопа Кумар сказал:

- Испив живительную для ушей и сердца влагу сладостных речей, я преисполнился безмерного восторга. Колени преклоня пред Божьими людьми, пред Шивой и Его супругой, я с благословенья их, направился во Враджу. После встречи нашей долго я не мог еще оправиться от потрясенья!