Глава 9: 0 #

Как некогда огненным диском Господь Вишну освободил царственного слона из крокодильей хватки, Гаурасундара освободил людей из плена порочных учений, обратив их в _вайшнавов_.

Слава! Слава Шри Чайтанье! Слава Нитьянанде! Слава Адвайте Чандре! Слава всем ветвям древа преданности от Шри Гауры!

Во время южного путешествия Махапрабху посетил тысячи священных мест.

На самом деле под видом паломника Господь нёс спасение тамошним обитателям, ибо места, где Он ступал, обращались в святилища.

Я не могу описать Его путешествие в последовательном порядке. Он шёл из Нилачалы в Сетубандху по главной дороге, сходя с неё на запад и восток для посещения святынь.

Поскольку у меня нет возможности назвать эти места в последовательности их посещения Господом, я просто их перечислю.

Как было сказано выше, жители деревень, через которые шествовал Господь, обращались в приверженцев Вишну и принимались воспевать имена Кришны и Хари. Их соседи, пришедши подивиться чудному преображению, тоже обращались в _вайшнавов_. Волна обращения в _вайшнавов_ прокатилась по всему югу.

Южные земли всегда славились многоообразием культов и учений. Там можно было встретить представителей любой традиции ― от свободных философов и привежнецев пути благодеяния до откровенных безбожников.

Но после общения с Чайтаньей все они отказывались от своих убеждений и обращались в _вайшнавов_.

В те времена быть _вайшнавом_ означало поклоняться Рамачандре. _Вайшнавы_ главным образом делились на общины: приверженцы Мадхвачарьи или Рамануджи.

После пришествия Чайтаньи они стали поклоняться Кришне и в молитву свою включили имя Кришны:

«Рама, Отпрыск Рагху, убереги меня! Кришна, Губитель демона Кеши, защити меня!»

Так пел Чайтанья, шествуя по южным краям. С этой молитвой на устах Он достиг берега Гаутами-Ганги, где совершил очистительное омовение.

Оттуда Он направился в Малликарджуна-тиртху к Божеству Шивы. Там Господь вдохновил местных жителей воспевать имя Кришны.

От великого бога Шивы, верного слуги Рамачандры, Махапрабху направился к Аховала-Нрисимхе.

Воздав хвалу чудесному Человеку-Льву, Чайтанья направился в Сиддхавату, где расположен храм Рамы, Повелителя Ситы.

После молитвенного приветствия Божества Махапрабху был приглашён на угощение одним из местных _брахманов_.

_ Брахман_ тот непрестанно повторял имя Рамы. В действительности кроме имени Рамы он не произносил никаких других слов.

Всевышний оказал _брахману_ милость, отведав кушаний в его доме. Отдохнув после трапезы, Господь продолжил Свой путь.

Он посетил главный храм в Скандакшетре. В Триматхе Он лицезрел изваяние Тривикрамы.

Из Триматхи Он вернулся в Сиддхавату, где остановился у того же _брахмана_, что приютил Его прежде, но который теперь непрестанно повторял имя Кришны.

После трапезы Махапрабху спросил хозяина:

― Любезный, что случилось с тобой за время Моего отсутствия?

Раньше ты молился Раме, теперь превозносишь Кришну. Что подвигло тебя на такие перемены?

― Это всё Ты, Господин, ― отвечал _брахман_. ― После встречи с Тобой я увидел мир другими глазами.

С детства я молился Рамачандре и впервые произнёс имя Кришны вместе с Тобой.

С тех пор я не могу остановиться. Кришна не сходит у меня с языка. Я повторяю Его Имя и больше не могу произнести имя «Рама».

С юных лет я заучивал тексты из писаний, где упомянуты имена Всевышнего.

В одной _Пуране_ сказано: «Высшая Истина носит имя Рама, ибо в соитии с Ней черпается безграничная подлинная радость».

В «_Махабхарате_» говорится: «Слог ‘_криш_’ означает притягательность, а ‘_на_’ ― неотвратимое. Если сложить ‘_криш_’ и ‘_на_’, получится «Неодолимо Притягательный».

Получается, «Рама» и «Кришна» равносильны и обозначают одно и то же. Но потом в той же _Пуране_ я обнаружил одно уточнение:

«О любезная богиня,

я радуюсь, радуюсь, восклицая «Рама»!

Рама, Рама ― сколь чуден этот звук!

Имя это ― имя Рамы ―

тысячи Божьим именам равно».

«В имени «Рама» более блага,

чем в тысяче прочих Божьих Имён.

Но в имени «Кришна» столько же святости,

Сколь в трёх именах «Рама»».

Это означает, что по благодати с Именем Кришны не сравнится ни одно другое Божье Имя. Но я не мог произносить его потому, что в имени Рамы я черпал неизъяснимое счастье. И было оно столь упоительно, что я не мог прервать мою молитву ни на миг, даже во сне.

Но когда я увидел Тебя, мне явилось имя Кришны, пленив навсегда моё сердце.

Оно подсказало мне, что Кришна ― это Ты. ― Произнеся это, _брахман_ упал в ноги Махапрабху.

Благословив хозяина, Господь наутро покинул его дом. Дальше путь Его лежал через Вриддхакаши, где стоит величественный храм Шивы.

На пути из Вриддхакаши Он остановился на ночлег в деревне, жители которой в основном принадлежали к духовному сословию _брахманов_.

Весть о необычайном _Санньяси_ мгновенно распространилась по соседним селениям. Наутро взглянуть на Махапрабху пришли тысячи людей.

От одной Его излучающей любовь красоты люди восклицали: «Кришна! Кришна!» и делались приверженцами Вишну.

Среди вновь обращённых были исследователи духа (_мимамсы_) и исповедующие ложность бытия (_майа- вади_), аналитики стихий (_санкхьи_), приверженцы единения с духом (_йоги-патанджали_), толкователи преданий (_смрити_), знатоки священных былин (_Пуран_) и поборники обрядов от Шивы (_агам_).

Все они приводили множество доводов в пользу своих учений, но Махапрабху всякий раз доказывал их ущербность.

Никто не мог противопоставить доводы учению о беззаветной преданности, что проповедовал Шри Чайтанья.

Исчерпав свои знания, Его противники сдавались и принимали доктрину любовной преданности (_бхакти_). Так Он обратил жителей южных земель в _вайшнавов_.

Некоторые гордецы приходили на встречу с Махапрабху с учениками, чтобы те видели, как они будут громить новоявленного проповедника.

Однажды к Нему с толпой приверженцев явился местный предводитель буддистов, большой знаток и знаменитость, который принялся излагать девять главных буддийских заповедей.

Хотя буддисты не достойны того, чтобы с ними разговаривали и даже глядели в их сторону, Махапрабху решил поддержать беседу ― уж очень Ему хотелось умерить гордыню местного духовного вождя.

Логика буддизма строится на девяти постулатах, изложенных в соответствующих писаниях. Махапрабху доказал ложность всех их до единого.

Все девять аксиом буддистов Господь Чайтанья разбил их же логикой.

Тогда выставленные на всеобщее посмешище мудрствующие буддисты затаили злобу на Господа.

Воротившись посрамлёнными домой, они замыслили отомстить Махапрабху.

На следующий день заговорщики принесли Ему блюдо с нечистой едой, указав на неё как на храмовое кушанье от Божества.

Как только негодяи протянули угощение Чайтанье, с неба слетел огромный орёл и, схватив блюдо когтями, взмыл ввысь.

Но уже через несколько мгновений птица выпустила добычу. Еда посыпалась злодеям на голову, а само блюдо острым краем рассекло голову их вождю и, отлетев в сторону, со звоном шлёпнулось оземь. Буддийский _гуру_ как стоял, так без чувств повалился на землю.

Ученики его с мольбами и плачем бросились в ноги Махапрабху:

― Прости нас, великодушный Владыка! Сжалься над нами, не забирай у нас учителя, верни его к жизни!

― Хорошо, будь по-вашему, ― благодушно ответил Господь, ― пусть очнётся, но для этого вы должны пропеть ему на ухо Имена Кришны.

Пойте Господни Имена на ухо вашему _гуру_, и он скоро придёт в сознание.

Повинуясь воле Чайтаньи, злоумышленники обступили учителя и запели во весь голос: «Кришна», «Рама», «Хари». Тот, едва услышал Имена Бога, очнулся и заголосил: «Хари, Хари!»

Пока народ дивился чуду, возлюбленный Сын Шачи исчез таинственным образом. С тех пор в той деревне Его не видели.

Его путь лежал через Тирупати и Тирумалу, где на храмовом престоле восседает четырёхрукий Вишну. Оттуда Марапрабху направился в Венкату.

В Тирупати Господь посетил храм Шри Рамы, потомка царя Рагху, где принял участие в священном песнопении.

Где бы Чайтанья ни появлялся, Он неизменно приводил окружающих в изумление. Из Тирупати Всемилостивый Владыка отправился в храм Пана-Нрисимхи.

В восторге любви Он почтил Господа Нрисимху поклоном и молитвами, изумив местных жителей Своими переживаниями.

В Шива-Канчи Он посетил храм Шивы, где одним видом Своим обратил в _вайшнавов_ всех поклонников Шивы.

Из Шива-Канчи Он отправился в Вишну-Канчи, где стоит храм Лакшми-Нараяны. В ублажение Верховной Четы Господь вознёс Им хвалебные молитвы.

В святой Вишну-Канчи Он провёл два дня, отдаваясь пению и танцам. Все, кому довелось узреть Махапрабху в те дни, стали преданными Кришны.

Там же, в Тирумале, Он посетил храм Шивы в Трикалахасти, где поклонами и молитвой приветствовал Великое Божество.

В Пакши-тиртхе Он побывал в ещё одном храме Шивы, а после направился во Вриддхаколу.

Там Он посетил храм Швета-Варахи. Поклонившись божественному Белому Вепрю, Он направился в храм Шивы, облачённого в жёлтые одежды.

После воздаяния почестей Богине Шияли-Бхайрави Сын Шачи отправился к святой реке Кавери.

Оттуда Он двинулся в храм Шивы, что в Го-Самадже, а после ― в Ведавану, где почтил знаменитый _лингам_ Могучего Владыки.

Далее Он прошествовал в храм ещё одной ипостаси Шивы, Амрита-Линги. Так Чайтанья обошёл все святилища Шивы в южных краях и обратил всех поклонников Шивы в преданных Вишну.

В Девастхане Он посетил храм Вишну, где имел продолжительную беседу со _шри-вайшнавами_.

В Кумбхакарна-Капале Он омылся в водах священного озера. Оттуда Он двинулся в Шивакшетру, знаменитую своим храмом Шивы.

Из святой Шивакшетры Он направился в храм Вишну, что расположен в Папанашане, оттуда ― в Шри Рангакшетру.

После омовения в Кавери Он посетил храм Ранганатхи и, вознеся молитву Божеству, забылся в любовном блаженстве.

В храме Ранганатхи, охваченный чувственным порывом, Махапрабху долго пел и танцевал, вызвав у тамошних жителей немалое удивление.

После службы один _шри-вайшнав_ по имени Венката Бхатта пригласил Махапрабху к себе домой на угощение.

Он омыл Господу стопы душистой водой и вместе с домочадцами пригубил этой воды.

Во время трапезной беседы Венката смиренно заметил, что этим днём наступило время _чатурмасьи_.

И что он будет счастлив, если эти четыре месяца Махапрабху проведёт в его доме за беседами о Кришне во благо и спасение его семейства.

Махапрабху ответил согласием и следующие четыре месяца они провели вместе, счастливо обсуждая игры Кришны.

Каждый день, прежде чем пойти в храм Шри Ранги, где Он самозабвенно пел и танцевал, Господь омывался в священной Кавери.

Все, кто хоть однажды взглянул на прекрасного, упоённого любовью Гаурангу, забывали о всех своих бедах и печалях.

Тысячи людей из далеких и близких селений приходили в Шри Рангам лицезреть Господа и от одного взгляда на Него начинали воспевать Имена Кришны.

Уста этих людей отныне не могли вымолвить ничего, кроме Имени Кришны, что приводило окружающих в ещё большее изумление.

Каждый день кто-то из _брахманов-вайшнавов_ приглашал Махапрабху к себе в дом на угощение.

Так до окончания четырёхмесячного срока Он отобедал почти во всех _брахманских_ семействах города.

Однажды Махапрабху довелось встретить _вайшнава_, который каждый день в местном храме читал «_Бхагавад-гиту_» по памяти вслух.

Раз за разом он взахлёб прочитывал «_Гиту_» от начала до конца, все восемнадцать глав. Но потому как читал он неграмотно, окружающие часто посмехались над ним.

Одни корили его за искажение текста, другие шутили. Он же, не обращая внимания, самозабвенно, со счастливой улыбкой на устах восклицал святое писание.

Стоило ему произнести первые стихи, как его бросало в дрожь, из глаз потоком проливались слёзы, волосы его поднимались, тело покрывалось испариной. Когда Махапрабху впервые увидел странного _брахмана_, Он пришёл в радостное волнение.

― Любезный, от чего ты весь дрожишь? ― спросил Господь. ― Что именно в «_Гите_» заставляет сердце твоё трепетать?

― Я не умею читать, Господин мой, и не понимаю смысла слов. Но я выполняю наказ учителя, который велел мне читать «_Гиту_». Правильно или неправильно, я должен её читать.

Но когда я открываю «_Гиту_», предо мной встаёт картина: Возница Кришна восседает на колеснице Арджуны. Прекрасный, смуглый Кришна с поводьями на боевой колеснице.

И каждый раз, когда я вижу моего Господа, меня охватывает неописуемый восторг.

Моему взору открывается Его прекрасный образ. И ради этих счастливых мгновений я читаю «_Гиту_». Читаю и не могу оторваться.

― Ты понял истинный смысл «_Гиты_», ― воскликнул Махапрабху. ― Именно для этого её нужно читать.

С этими словами Он обнял _брахмана_, и тот, обхватив стопы Господни, заплакал.

― Но увидев Тебя, Владыка, я почувствовал радость большую, чем при чтении «_Гиты_». Значит, Ты и есть Тот Самый Кришна.

Созерцая образ Кришны, _брахман_ омыл ум свой от скверны. Потому сумел постичь истинную сущность Махапрабху.

Позже Господь открыл _брахману_ учение о преданности и просил никому не поверять тайну о том, что он видел Самого Кришну.

_Брахман_ стал преданным слугой Шри Чайтаньи и четыре месяца не расставался с Господом.

Всю _чатурмасью_ Махапрабху прожил у Венкаты Бхатты, счастливо проводя время в беседах о Кришне.

Венката поклонялся Лакшми и Нараяне, что доставляло Махапрабху великое удовольствие.

Венката Бхатта и Махапрабху сдружились настолько, что часто шутили друг с другом и друг над другом.

― Лакшми, которой ты поклоняешься, ― говаривал Чайтанья, ― покоится на груди Нараяны. Она, несомненно, самая целомудренная жена из всех, что есть на свете.

Я же поклоняюсь Пастуху Кришне. Так ответь Мне, почему благочестивая Лакшми ищет близости с Моим Владыкой?

Ради свидания с Кришной она готова отказаться от всех благ царства Божьего и вершить суровые обеты.

«Бессмертные боги и праведники мечтают коснуться главами Твоих лотосных стоп, у коих нашла вечное пристанище богиня Удача, непорочная из непорочных, целомудренная подвижница, отрешённая от своекорыстия».

― Кришна и Нараяна, ― отвечал Венката, ― одна и та же Личность. Хотя игры Кришны веселее, и приносят больше радости.

Желая близости с Кришной, Лакшми не предаёт Нараяну, поскольку Кришна неотличен от Нараяны. А ищет она свидания с Кришной лишь из любопытства и для веселья.

«Нараяна и Кришна суть одно, но в отношеньях с Кришною присутствуют и сладострастие, и чувственная близость. Потому связь с Ним желаннее, чем с Богом».

Моя Богиня не считает, будто бы, отправляясь на свидание с Кришной, она изменяет Супругу. Она просто хочет повеселиться вместе с другими женщинами в ночном хороводе Кришны.

Лакшми, как любая женщина, имеет право на чувственные радости. Нельзя упрекать женщину за чувства.

― Не печалься, друг Мой, ― успокаивал Венкату Гос- подь, ― у них никогда не было близости. Она не плясала в любовном хороводе. Она чиста перед Мужем. Так гласят писания.

«Во время ночного хоровода Кришна обнимал тонкие станы пастушек и их округлые плечи, нежно им улыбался, глядя в сияющие очи. Ни лотосоокие богини на небесах, ни богиня счастья Лакшми не удостаивались такой милости, какой были обласканы жёны вольного пастушьего племени, когда Кришна говорил им слова, полные любви и неги, весело шутил с ними и смеялся».

Но ты лучше объясни, почему богине Удачи не довелось свидеться с Кришной, а мудрым отшельникам, усмирявшим плоть, посчастливилось воплотиться подругами Кришны?

«В непрестанной ненависти к Тебе враги Твои постигают ту же Истину, что и святые отшельники, что воздерживают ум, чувства и дыхание. Мы, _шрути_, услышанная истина _Веды_ и зрящая Тебя всюду, упиваемся тем же сладким блаженством, что и милые Тебе девы, влюблённые в Твои могучие, словно огромные змеи, руки, ибо Ты глядишь на нас теми же глазами, что и на Твоих возлюбленных».

Венката Бхатта не нашёлся как ответить.

― Я обычная душа, ― промолвил он наконец. ― Меня легко сбить с толку. Игры Всевышнего для меня ― непостижимая бездна.

А Ты Кришна, только Тебе известны Твои пути. И только Ты можешь посвятить душу в Твои тайны.

― Хорошо, тогда Я скажу тебе, ― отозвался Махапрабху. ― У Кришны есть особенное присущее только Ему качество. Он возбуждает в сердцах любовное влечение.

Лишь обитателям Враджи доступны плотские отношения со Всевышним. Только они находят прибежище подле Его лотосных стоп. Но им неведома божественность Кришны. Они не считают Его Всевышним.

Кто-то видит в Нём своего Сына и, случается, привязывает Его в наказание к ступе. Другой полагает Его своим Другом и играючи катается на Нём верхом.

Жители Враджи знают Его как Сына их предводителя. Они не преклоняются перед Ним, не сознают Его величия.

Кому доведётся испытать в своём служении такое же настроение, как у жителей Враджи, тот вознесётся во Враджу, где царствует Сын доброго Нанды.

«Сына Яшоды невозможно пленить ни учёностью, ни добрыми делами, ни воздержанием. Лишь узами любви душа навсегда отбирает у Кришны Его бесконечную свободу».

Мудрые подвижники в своём преклонении пред Сыном Яшоды следовали по стопам Кришниных приятельниц. Им посчастливилось перенять настроение пастушек Враджи.

Они, будучи олицетворением мудрости _Веды_, обрели такие же тела, как у пастушек Вриндавана, и в этом обличии кружили с Кришной в любовном хороводе.

Кришна родом из пастухов. Его сердцу любы пас- ту´шки Его племени. Конечно, великая богиня и её наперсницы прекрасней всех на свете, но Кришне милее пастушьи жёны.

Возжелав Кришну, Лакшми хотела остаться богиней. И в чувствах своих она не готова была уподобиться женщинам Враджи.

Потому Ведавьяса, живописуя танец любви, говорит «_найам_»: ни в каком ином теле невозможно ступить в любовный хоровод с Кришной.

До встречи с Махапрабху Венката Бхатта почитал Всевышним Шри Нараяну.

Он, как принято у _шри-вайшнавов_, был убеждён, что поклонение Нараяне есть высший вид поклонения Всевышнему.

Чтобы развеять предрассудки приятеля, Махапрабху и затеял с ним этот разговор.

― Любезный Бхатта, не сомневайся, Кришна ― Всевышний, Господь Бог Собственнолично. Так гласят писания.

Нараяна ― Величественный образ Кришны, привлекательный для богини Удачи и её почитателей.

«Вышеназванные обличия Высшего Существа суть либо полные, либо частичные проявления Его Личности, но среди них Кришна первоначален. Он Сам Себе причина. Он Всевышний Собственнолично. Он принимает разные обличия, дабы усмирить злодеев, дерзнувших пошатнуть вселенский порядок».

У Кришны есть четыре качества, которых нет у Нараяны, потому Лакшми всегда испытывает к Нему сердечное влечение.

Стих, приведённый тобою, как раз доказывает, что Кришна ― Господь Бог Собственнолично.

«Нараяна и Кришна суть одно, но в отношеньях с Кришною присутствуют и сладострастие, и чувственная близость. Потому связь с Ним желаннее, чем с Богом».

Кришна пленил сердце богини Лакшми. Тогда как Нараяна не произвёл на пастушек ни малейшего впечатления. Потому Кришна превосходит Нараяну.

Кришна даже принял облик Нараяны, чтобы обхитрить Своих возлюбленных.

Но, встретив на лесной тропе четырёхрукого Владыку, пастушьи жёны не удостоили Его вниманием.

«Однажды Кришна шутки ради принял обличье Всемогущего Владыки. Он к возлюбленным явился в образе великолепном, в образе о четырёх руках. Пастушки подосадовали только, что какой-то небожитель силится отвлечь у них внимание от Кришны. Мудрый муж, постигший мирозданья суть, и тот не в силах разуметь того, что происходит в чистом сердце у влюблённых в юного пастушьего Царя. Любовь их ― тайна величайшая из всех возможных тайн».

Разрушив убеждения друга, Махапрабху решил утешить его:

― Не огорчайся, Я пошутил. Писания действительно гласят, что между Кришной и Нараяной нет различия. Они Оба суть одно. Как и нет различия между пастушьими жёнами и богиней Удачи.

В образе юной пастушки Лакшми сближается с Кришной. Так что приписывать облики Всевышнего разным личностям есть богохульство.

Между Божьими обликами нет различия. Они просто соответствуют разным переживаниям, которые слуги испытывают к Нему.

«Камень _вайдурья_ меняет свой цвет в разных оправах, потому всякий раз выглядит другим. Так и Непорочный Владыка, будучи неизменен, принимает разные обличия, отвечая настроению Его любящего слуги».

― Господин, ― ответил Венката, я, падшая душа, разве могу возражать Кришне?

Игры Высшего Владыки непостижимы моему разуму. Потому всё, что Ты говоришь, я принимаю как истину.

Милостью Лакшми и Нараяны я нашёл прибежище у Твоих лотосных стоп.

Ты поведал мне о превосходстве Кришны, чьи богатства, достоинства и облики беспредельны.

Поклонение Кришне есть высший вид поклонения Истине. Я постиг это Твоей милостью. Ради этого мгновения я родился на свет.

С этими словами Венката Бхатта припал к стопам Махапрабху, Господь в ответ обнял его.

По истечении четырёх месяцев дождей Махапрабху в последний раз посетил храм Шри Ранги и с дозволения Венкаты Бхатты тронулся дальше в путь.

Венката просил Господа дозволить ему сопровождать Его в дороге. И Господу стоило больших трудов уговорить друга остаться дома с семьёй.

Когда Махапрабху исчез из виду, Венката рухнул на землю без чувств. Так Сын Шачи завершил Свои игры в Шри Ранге.

Через несколько дней Он достиг горы Ришабхи, на которой расположен храм Господа Нараяны.

Почтив молитвой Божество, Махапрабху узнал, что там неподалёку проводил свои четыре месяца дождей Парамананда Пури. Господь немедленно отправился поклониться святому старцу.

Он в почтении склонился к стопам Парамананды Пури, и тот, счастливый, обнял Его.

Махапрабху остановился в доме того же _брахмана_, у которого гостил Парамананда Пури. Вместе со святым старцем они провели три дня в беседах о Кришне.

Парамананда сказал Махапрабху, что собирается в Нилачалу поклониться Джаганнатхе, а после отправится в Гауду, чтобы омыться в святых водах Ганги.

― Тогда из Гауды возвращайся в Нилачалу, ― сказал ему Махапрабху. ― А Я приду туда сразу после посещения Сетубандхи.

Я хочу, чтобы ты поселился подле Меня в Нилачале. Прошу тебя, не откажи Мне в этой просьбе. Ступай в вотчину Джаганнатхи и дожидайся Моего возвращения.

С этими словами Господь поклонился Парамананде и отправился дальше на юг.

Парамананда по слову Господа двинулся в Нилачалу. Махапрабху через несколько дней достиг Шри Шайлы.

В Шри Шайле под видом _брахманской_ семьи жили в ожидании Чайтаньи Господь Шива и его супруга Дурга.

При встрече с Господом _брахман_ Шива подал Ему, как должно, милостыню и пригласил к себе в дом для доверительной беседы.

Из Шри Шайлы Махапрабху отправился в город Камакоштхи.

Оттуда ― в Южную Матхуру, где Ему довелось встретиться с одним замечательным _брахманом_, который пригласил Господа погостить у него дома.

_Брахман_ этот, совершенно равнодушный к делам мира, был поклонником Шри Рамы и великим знатоком «_Рамаяны_».

После омовения в Критамале Махапрабху явился в дом того _брахмана_ и с удивлением обнаружил, что никакого угощения для Него не приготовлено.

― Досточтимый, ― сказал Махапрабху, ― ты сегодня постишься? И гостям твоим тоже положен пост?

― О Господин, ― отвечал _брахман_, ― я живу в лесу. Здесь трудно с пропитанием.

Если Лакшман раздобудет зелени, плодов и кореньев, то Сита приготовит нам кушанья.

Господу понравился этот ответ. И Он стал дожидаться милости семейства Рамачандры. Вскоре хозяин принялся готовить Гостю угощение.

В три часа пополудни Махапрабху закончил трапезу. Но _брахман_ так и не притронулся к еде.

― Почему ты не ешь? ― спросил его Господь. ― Тебя что-то тревожит?

― Мне не нужна моя жизнь, ― ответил _брахман_, ― в ней нет смысла. Мне проще умертвить себя, войдя в костёр или утопившись.

Мне не хочется жить оттого, что демон касался руками божественной Ситы, Матери мира, нашей Богини Лакшми.

От одной этой мысли я будто сгораю в адском огне. Мне невыносимо жить, но жизнь не покидает меня.

― Оставь эти мысли, мудрый друг Мой. Лучше посмотри на историю Рамачандры иначе.

Сита, возлюбленная Супруга Всевышнего, обладает нетленным телом, сотканным из блаженства, которого нельзя не то что коснуться, но даже увидеть.

До Ситы невозможно дотронуться. Она неосязаема для чувств. Так что Равана похитил не Её Саму, но Её изображение.

Когда демон явился к Ней, Она исчезла. А потом подменила Себя Своим подобием.

Сверхъестественная сущность не подвластна здешнему естеству. Так гласят _Веды_ и _Пураны_.

Равана не касался Ситы, поверь Мне. То, что ты возомнил себе, неправда.

Доверившись Господу, _брахман_ прервал свой пост и тем спас себя от изнурительной смерти.

Наутро Махапрабху продолжил путь на юг и через несколько дней прибыл в Дурвашану, где совершил омовение в реке Критамале.

В Дурвашане Он посетил местный храм Рамы Рагхунатхи и почтил молитвой Парашураму в храме на горе Махендра-Шайла.

Оттуда Он двинулся в Сетубандху и совершил омовение в том месте, откуда Господь Рамачандра начал строить великий мост через океан. В храме Рамачандры Он был приглашён на ночлег одним из местных _брахманов_.

В доме хозяина вечером читали историю из «_Курма-пураны_», повествующую о самой целомудренной из жён.

Среди верных жён Матерь мира Сита, Дочь Джанаки, Супруга Рамы ― наипервейшая.

Увидев Равану, Она обратилась за защитой к богу огня. И тот скрыл Её от нечестивых посягательств.

Махапрабху был рад услышать, что Равана похитил не настоящую Ситу, но Её отражение.

Настоящую Ситу забрал Агни и перенёс в обитель Парвати. А Раване достался Её ложный образ.

Предав Равану смерти, Рамачандра подверг Ситу испытанию огнём.

Он подвёл Её к пламени, и Агни поглотил этот призрачный образ, а взамен отдал Раме настоящую Ситу.

Так писание подтверждало в точности всё, что Он говорил Рамадасу Випре в Южной Матхуре.

Счастливый, Махапрабху попросил тамошних _брахманов_ подарить Ему рукопись «_Курма-пураны_».

Листы древнейшей _Пураны_ Махапрабху взял с Собой в качестве доказательства, а взамен оставил местным _брахманам_ свежий её список.

В Южной Матхуре Он вручил оригинал _Пураны_ Рамадасу Випре.

_Пурана_ гласит: «Откликнувшись на мольбу Ситы, бог огня сотворил Её ложный образ. Так что десятиглавый демон похитил ненастоящую Ситу. Настоящая же Супруга Рамы нашла приют в обители огненного бога. Позже, когда Рама испытывал Ситу, в огонь вошла мнимая Сита. А бог огня доставил из своей обители подлинную Ситу и вернул Её Рамачандре».

Заполучив древний текст «_Курма-пураны_», Рамадас, радостный, пал в ноги Чайтаньи и зарыдал.

― Ты ― мой Господь Рама! Я узнал Тебя, Ты явился ко мне в облике отрешённого странника.

Ты наполнил мою душу счастьем. Прошу, отведай моих угощений.

В прошлый раз, будучи в унынии, я не мог оказать Тебе должного приёма. Но сегодня я устрою для Тебя пиршество.

В этот день Рамадас приготовил для Махапрабху множество изысканных блюд.

На следующее утро Господь покинул жилище Рамадаса и направился в Пандья-Дешу, что на берегу Тамрапарни.

Омывшись в святой реке, Он посетил все девять местных храмов Вишну, Ная-Трипати, почтив каждое Божество.

Через несколько дней Махапрабху прибыл в Чиядатала, где находится храм Братьев Рамы и Лакшмана. Оттуда Он направился в Тила-Канчи, в храм Шивы.

Далее ― в Гаджендра-Мокшану, в храм Вишну, а после ― в Панагади, преклониться перед Божествами Рамы и Ситы.

Оттуда ― в Чамтапур, в храм Рамы и Лакшмана. Далее ― в Шри Вайкунтху, в храм Вишну.

После ― на гору Малая-Парвату, почтить древнего Агастью Муни, затем ― в Канья-Кумари.

Из Канья-Кумари ― в Амлиталу, поклониться Божеству Рамы. Оттуда ― в Маллару, где издревле обитают кочевые воровские племена.

Из Маллары Он двинулся в Тамала-Картику, а оттуда ― в Ветапани, в храм Рамы Рагхунатхи, в котором устроился на ночлег.

Как было сказано выше, Господа в Его странствиях сопровождал слуга по имени Кришнадас. _Брахман_ по крови, он был тем не менее склонен к сомнительным связям. И однажды, не совладав со своей низменной природой, он сбежал от Махапрабху в кочевой табор.

Обольщённый цыганкой, простодушный и добрый _брахман_ поздно вечером исчез. Воистину, похоть затмевает человеку разум.

Наутро, не найдя рядом Кришнадаса, Махапрабху отправился в бродячий табор неподалёку.

― Отдайте Мне Моего слугу, ― сказал Он им. ― Зачем вам благочестивый _брахман_?

― Вы, как и Я, странствуете по миру неприкаянными. Мы с вами родственные души. Зачем нам досаждать друг другу?

Цыгане, ничего не ответив, схватили свои ножи и топоры и стали молча обступать Господа.

Внезапно оружие стало само выскальзывать из рук хозяев и калечить их же. Испуганные, они разбежались в разные стороны.

Под вопли и стенания покалеченных разбойников Махапрабху уволок Кришнадаса за волосы прочь из табора.

Вечером того же дня Господь и слуга достигли берега реки Паясвини и после омовения отправились на поклон в храм Ади-Кешавы.

Вид Кешавы привёл Господа в такой восторг, что Он несколько часов пел, танцевал и возносил Божеству молитвы.

Изумлённые переживаниями Незнакомца, местные _брахманы_ пригласили Его председательствовать вечером в их собрании.

Они долго беседовали о любви, преданности и служении. Там, в храме Ади-Кешавы, Махапрабху нашёл знаменитую пятую главу «_Брахма-самхиты_».

Едва Он начал читать текст, как слёзы потекли у Него из глаз ручьями, Он покрылся испариной, Он дрожал, цепенел, пел и шептал молитвы, точно в бреду.

Никакое иное произведение не сравнится с «_Брахма-самхитой_» в живописании Истины. «_Брахма-самхита_» указывает на Властителя чувств Говинду как на Первопричину всего сущего. В «_Брахма-самхите_» вкратце приведены положения всех священных текстов. Она первейшая среди трактатов о преданности. Она главное писание _вайшнавов_, верных слуг Божьих.

По просьбе Шри Чайтаньи местные _брахманы_ переписали для Него «_Брахма-самхиту_». Взяв рукопись, Господь, довольный, направился в селение Ананта- Падманабху.

В Ананта-Падманабхе в местном храме Он провёл два дня. Оттуда направился в храм Шри Джанарданы.

После двух дней, проведённых в храме Джанарданы, Господь отправился в храм Шанкара-Нараяны, что тоже расположен на берегу Паясвини.

Оттуда путь Его лежал в монастырь Шрингери-матх, где некогда находилась знаменитая обитель Ачарьи Шанкары. Затем ― в Матсья-тиртху, где Господь совершил омовение в Тунгабхадре.

Оттуда Он прошествовал в Удупи, где прежде жил Мадхвачарья, а ныне ― приверженцы его учения, _таттвавады_. Там, в местном храме, увидев Божество Кришны, Он несколько часов взирал на Него, не в силах оторвать взгляда.

Это был Тот Самый танцующий Кришна Гопал, который явился Мадхвачарье во сне.

Это изваяние Кришны проявилось Мадхвачарье из куска нательной глины, которую торговцы обыкновенно перевозят на ладьях по рекам.

Омыв Божество от глины, Мадхвачарья построил для Него в Удупи храм, в котором его последователи до сих пор совершают поклонение.

В храме пред ликом Гопала Махапрабху пел и танцевал несколько часов подряд.

_Вайшнавы-таттвавади_ встретили Господа Чайтанью молчанием, приняв Его за _санньяси-майавади_.

Но потом, увидев Его восторг перед Божеством Кришны, они устроили Ему самый тёплый приём.

Побеседовав немного с тамошними _вайшнавами_, Господь, почувствовав в них гордость за принадлежность к их учению, обратился с улыбкой к предводителю общины, большому знатоку писаний.

― Скажи, почтенный учитель, Мне, новому приверженцу учения _бхакти_, в чём цель человеческой жизни и как её достичь?

― Цель человека, ― ответил _ачарья_, ― преданность Кришне. А достичь её можно, выполняя свой сословный и духовный долг.

Писания гласят, что высшая цель ― это свобода в одном из пяти её проявлений в Царстве Божьем, Вайкунтхе.

― Но писания утверждают, ― возразил Махапрабху, ― что любви к Кришне лучше всего достигать слушая и оглашая повести о Нём.

Святой Прахлада говорит в «_Бхагаватам_»: «Батюшка, самый ценный урок, который я усвоил в жизни, ― это то, что жизнь лишена смысла, если она не посвящена служению Всевышнему. Если не внимать Его Имени, не петь Ему славу, не помнить Его, не молиться Ему, не предлагать Ему своё служение и дружбу и не вручить себя Ему в милость, то, пожалуй, и жить вовсе не стоит».

Слушание и пение о Кришне – прямой путь обретения любви к Нему, что есть пятая, высшая цель жизни.

«Внемля Имени Божьему, душа пробуждается в любви к Нему. Тогда она сознаёт себя вечной Его рабою и служение Ему почитает высшим своим обетом. По прошествии времени ей становятся особо милы отдельные имя и облик Всевышнего, вспоминая которые, она порой восклицает бессвязные речи, порой разражается смехом, рыданиями или пускается в безумный пляс, пренебрегши мнением толпы».

Писания осуждают действие из долга и советуют от такового действия отказаться. С помощью действия невозможно обрести любовь к Кришне.

«Всякий, кто постиг смысл долга и присущие ему порок и благо, в конечном счёте пренебрегает понятием «долг» и сдаётся на милость Мне».

«Забудь о долге и нравственности. Доверься Мне, поступай, как Я велю, и обещаю: ты будешь свободен от ответа за свои поступки. Отринь страх».

«Покуда человек не презрит земной долг или не проснётся с верою в слово святых обо Мне, ему надлежит исполнять обязанности своего духовного чина и сословия».

Кто предался Всевышнему, тот отвергает все пять видов свободы. Слуга Божий полагает свободу адовой карой.

«Кто безусловно предан Всевышнему, того не прельщают любые виды свободы ― жизнь вечная в царстве Божьем, обладание богатствами Бога, личное общение с Богом, облик, подобный Божьему, и единение с Богом. Спасение, что Всевышний обещает Своему любящему рабу, последний полагает для себя проклятием».

«Небожители завидовали земному богатству Бхараты, а он расстался с ним с той же легкостью, с какой человек расстаётся с испражнениями. Лишь истинный раб Божий способен на такое отречение. Кому Господь явил Свой чудный лик, тот без сожаления оставит семью, друзей, власть, сокровища, славу и учёность. Даже звезда вечной свободы меркнет в сиянии прекрасного лика Господа Вседержителя».

«Кто вручил себя Бесстрашному, Нараяне, не боится ничего. Им всё одно ― адские муки, райские удовольствия или царство Божие, если у них есть возможность служить своему Повелителю».

_ Вайшнавы_, в отличие от тебя, не признают свободу как цель жизни и не признают верность долгу как средство достижения цели.

Вероятно, увидев во Мне странствующего отшельника, ты решил ввести Меня в заблуждение ― указал не ту цель и не то средство её достижения.

Пристыженный во лжи, местный _ачарья_ долго не находился, что ответить незнакомому _Вайшнаву_.

― Твои слова, ― наконец молвил он после долгого молчания, ― сущая правда. Так гласят все _вайшнав- ские_ писания.

Но в нашей общине мы неукоснительно следуем слову Мадхвачарьи. Он дал нам учение, и он дал нам свод законов.

― Если в вашем учении, ― ответил Махапрабху, ― вы исповедуете деяние (_карму_) и стяжание знаний (_гьяну_) как способ обретения цели, ваше учение противно _вайшнавскому_, противно духу любовной преданности, _бхакти_.

Единственное, что роднит вас с _вайшнавами_, ― вы признаёте, что у Бога есть образ.

Смирив гордыню _вайшнавов-таттвавади_, Махапрабху отправился в Пхалгу-тиртху.

Оттуда Он прошествовал в Тритакупу, в храм Вишалы, а далее ― в Панчапсара-тиртху.

Из Панчапсары Он направился в Гокарну, в храм Шивы, оттуда ― в Двайпаяни. Из Двайпаяни ― в Сурпарака-тиртху.

Из Супараки ― в Колапур, в храмы Лакшми, Кшира-Бхагавати, Ланга-Ганешы и Чора-Парвати.

Оттуда ― в Пандарапур, в храм Витхалы Тхакура.

В храме Витхалы один из местных _брахманов_ пригласил блаженного танцующего _Санньяси_ к себе домой на угощение.

После щедрой трапезы Махапрабху к Своей радости узнал от одного _брахмана_, что у них в городе остановился ученик Мадхавы Пури по имени Шри Ранга Пури.

Махапрабху тотчас направился в названный _брахманом_ дом.

Увидев Шри Рангу Пури, Махапрабху простёрся перед ним ниц. От восторга Он плакал, дрожал, тело Его покрылось испариной.

― О Благословенный Муж, ― приветствовал Его Шри Ранга Пури, ― я вижу в Тебе признаки божественной любви. Прошу Тебя, поднимись.

Должно быть, Ты принадлежишь к приемственности нашего Госвами. Ведь, минуя его, невозможно ощутить аромат неземной любви.

Шри Ранга со слезами на глазах поднял Чайтанью с земли и заключил в объятия.

Вскоре, совладав с душевным волнением, Махапрабху поведал старцу о том, что Сам является учеником Ишвары Пури.

В счастливом расположении духа они проговорили до самого утра.

Так в беседах о Кришне и Его играх они провели почти неделю.

На вопрос Ранги Госвами, откуда Он родом, Махапрабху ответил, что из Навадвипы.

Госвами вспомнил, что однажды был в этом городе вместе с Мадхавой Пури.

И что они обедали в доме _брахмана_ по имени Джаганнатха Мишра, и ему до сих пор снится божественный вкус приправы из банановых цветов.

Он помнит благоверную и заботливую жену Джаганнатхи Мишры, добрую, как Сама Матерь мира.

Помнит её чудные угощения, её великодушие и гостеприимство, и что заботилась она о странниках-_санньяси_, как о собственных детях.

Помнит юного сына благочестивой четы, который при посвящении в монахи был наречён Шанкарараньей.

И что этот самый Шанкараранья ныне закончил Свой земной путь здесь, в Пандарапуре, и, безусловно, вознёсся в надмирную обитель.

― В прошлую Мою бытность, ― промолвил Махапрабху, ― Шанкараранья был Моим братом, а Джаганнатха Мишра ― отцом.

Через неделю, расставшись с Махапрабху, Шри Ранга Пури отправился в Двараку.

Господь пробыл в Пандарапуре ещё четыре дня, ежедневно омываясь в реке Бхиме и посещая храм Витхтхалы.

Из Пандарапуры Он направился к Кришнавенве, вдоль берегов которой расположено множество святилищ и храмов, посвящённых разным богам.

Там Он познакомился с местными _брахманами- вайшнавами_, которые ежедневно читали меж собой «_Кришна-карнамриту_».

Книга столь понравилась Махапрабху, что Он попросил сделать для Него новую рукопись и взял её с Собой в путь.

Ни одна книга в мире не объясняет природу любовного служения лучше, чем «_Кришна-карнамрита_».

Кто внемлет «_Кришна-карнамрите_», того непременно увлечёт красота и сладость игр Кришны.

Эти две несравненныe жемчужины ― «_Брахма-самхиту_» и «_Кришна-карнамриту_» ― Махапрабху и взял с Собой в обратный путь в Нилачалу.

От Кришнавенвы Он отправился к берегам реки Тапи, омывшись в которой, Он прошествовал в Махишматипур, где преклонился пред многими святынями, коими славятся берега Нармады.

Из Махишматипура Он направился в Дханус-тиртху, что на берегу Нирвиндхьи. Оттуда ― к горе Ришьямука, а затем ― в лес Дандакаранья.

В священном лесу Он обошёл священную Саптаталу ― рощу, в которой растут семь древних огромных пальм.

Махапрабху одно за другим обнял все семь заповедных дерев, и души их, оставив мгновенно высохшие стволы, вознеслись в небеса, в царство Всевышнего.

Все, кто свидетельствовал это чудо, говорили с изумлением, что на Землю сошествовал Сам Рама в обличии странствующего Отшельника.

― Только Рама, ― шептали люди друг другу, ― способен отправить семь дерев сразу в Божью обитель.

Из Саптаталы Господь направился к озеру Пампа, после омовения в котором Он прошествовал в Панчавати, где остался на ночлег.

Из Панчавати Он отправился в Насику, в храм Шивы Триямбаки. Оттуда ― в Брахмагири и в Кушаварту, к истоку реки Годавари.

Обойдя святыни Кушаварты, Он через Сапта-Годавари вернулся в Видьянагар.

Там Его встретил счастливый Рамананда Рай.

Он простёрся ниц пред Господом и коснулся Его стоп. Махапрабху поднял его с земли и крепко обнял.

Они рыдали в объятиях друг друга, забывшись в любовном восторге.

Затем они рассказали друг другу о том, что произошло с ними во время их разлуки.

Махапрабху поведал Рамананде о Своих похождениях и вручил ему «_Кришна-карнамриту_» и «_Брахма-самхиту_».

― Всё, о чём ты говорил, друг Мой, ― сказал Гос-подь, ― находит подтверждение в этих двух книгах.

Рамананда с радостью принял рукописи и списал их для себя.

Известие о возвращении Махапрабху скоро распространилось по Видьянагару, и горожане собрались у дома Рамананды поклониться Господу.

Рамананда тотчас покинул дом, а Господь, поприветствовав людей, удалился на отдых. В полдень Он отобедал у одного местного _брахмана_.

Рамананда появился снова, когда уже стемнело, и они проговорили с Господом до утра.

Так, в беседах и откровениях, они провели вместе почти неделю.

― Господин мой, ― обмолвился как-то Рамананда, ― как и велел Ты, я нынче подал государю смиренное прошение.

И он принял мою отставку. Так что нынче я готов пойти за Тобой, куда Ты меня позовёшь.

― Рамананда, друг Мой, ― ответил Махапрабху, ― Я затем и пришёл сюда, чтобы взять тебя с Собой в Нилачалу.

― О Господин, ― сказал Рамананда, ― будет лучше, если Ты пойдёшь прежде меня. Со мной будет целая дружина: воины на слонах, лошадях и пешие. От топота и лязга оружия Тебе вряд ли будет покойно.

А я через неделю-другую завершу мои дела и двинусь вслед за Тобою.

Махапрабху согласился и, велев Рамананде не медлить с приготовлениями, отправился в путь.

Шёл Он той же дорогой, что до этого прошествовал в Видьянагар. По пути Его радостно приветствовали люди, некогда обращённые Им в _вайшнавов_.

Во всех городах и селениях звучало Имя Всевышнего. Люди встречали Его криками: «Хари! Хари!», что доставляло Господу великую радость.

Перед прибытием в Алаланатху Он отправил Кришнадаса вперёд, чтобы сообщить Нитьянанде и преданным о Своём скором возвращении.

Нитьянанда и Его спутники не стали дожидаться Гаурасундару в Пурушоттаме и поспешили Ему навстречу.

Джагадананда, Дамодара Пандит, Мукунда и Гопинатха бежали и танцевали, не помня себя от счастья. Они встретились с Господом на дороге близ Алаланатха.

Господь, плача и дрожа от волнения, обнял по очереди всех их.

И они вместе отправились на океан, где встретили спешащего к ним Сарвабхауму Бхаттачарью.

Бхаттачарья в слезах припал к стопам Махапрабху. Господь поднял его и заключил в объятия.

На следующий день они двинулись в Нилачалу.

При виде Владыки мира Махапрабху лишился разу- ма. Его била дрожь, Он покрывался испариной, смеялся и плакал.

Приняв гирлянду Джаганнатхи и причастившись к Его трапезе, Махапрабху долго пел и танцевал в самозабвении.

Служители храма радостно приветствовали Чайтанью.

Каши Мишра встретил Махапрабху поклоном. Гос-подь поднял его с земли и обнял.

В тот день Бхаттачарья настоял, чтобы Махапрабху отобедал у него дома.

Он взял с собой из храма хлеб и молочные сладости, предложенные Божеству.

Вместе со спутниками Господь в этот день пировал у Сарвабхаумы.

После трапезы, когда Он лёг отдохнуть, хозяин принялся растирать Ему стопы.

Сам Бхаттачарья отобедал после гостей. Когда пиршество закончилось, он упросил Махапрабху остаться у него на ночлег.

Всю ночь Нитьянанда, Бхаттачарья, Гопинатха, Мукунда, Джагадананда и Сварупа Дамодара слушали рассказы Махапрабху о Его похождениях.

― О Бхаттачарья, сколько святых мест Я обошёл, ― говорил Господь значительно, ― но нигде не встретил такого возвышенного _вайшнава_, как ты.

Я никогда не испытывал большего счастья, чем в беседах с Раманандой Раем.

Итак, на том завершается мой рассказ о паломничестве Шри Чайтаньи по южным землям. Я сократил свою повесть, не имея возможности представить её подробно.

Игры Шри Чайтаньи неописуемо бесконечны. В гордыне своей я пытаюсь уложить их в рамки человеческого языка.

Всякий, кто внемлет повести о хождении Чайтаньи по священным местам в южных землях, обретёт сокровище Божьей любви.

О _вайшнавы_! Слушайте сию повесть с верой и преданностью, отринув зависть, и воспевайте Имя Божье ― Хари!

В век Кали нет иных заповедей, кроме тех, что провозглашают _вайшнавы_ ― слуги Господни. В заповедях _вайшнавов_ сокрыта вся суть закона веры.

Необозрим и неописуем океан деяний луноликого Чайтаньи. Я лишь подступил к берегу этой нектарной бездны.

Кто с верой в сердце внемлет сказанию об играх Чайтаньи, тот обретёт сокровище Божьей любви.

Припав к стопам Шри Рупы и Рагхунатхи с молитвой об их милости ко мне, я, Кришнадас, повествую сию «_Чайтанья-чаритамриту_».